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分享浙江滕头村农村集体经济的成功之路: 热度 1 稻草 2015-10-5 09:02; 滕头村集体村庄的涅槃之路作者：蒋高明　　浙江省奉化市滕头村，是东海之滨的一个小村庄，目前仅有343家农户，844人。滕头村因土地资源匮乏，条件恶劣，曾是远近闻名的穷村，在20世纪60年代之初，当地乡间还广泛流传着“田不平，路不平，收成只有一百零，有囡不嫁滕头人”的歌谣。就是这样一个贫穷的小村庄，在两个村庄领头人（老书记傅嘉良和现任书记傅企平）的带领下，自“农业学大寨”始，先后迈出了“改土造田——向土地要温饱”、“兴办企业——向工业化要富裕”、“绿化造景——向第三产业要持续发展”三大步，实现了由温饱到小康，由小康到富裕的跨越式发展。2011年，滕头村实现社会总产值55.37亿元，利税6.04亿元；是年，村集体对外投资2.06亿元，可支配年收入7100多万元；村民人均纯收入3.6万元。一个穷村是如何变成闻名遐迩的“明星村”呢？　　从1965年到1979年，15年间，老书记傅嘉良带领全村人，共投入了43万工，把1200多块杂碎、贫瘠的“靠天田”，改造成200多块方正平展、大小划一、排灌方便的高产田。我们在滕头访谈时，已经71岁的傅某提起当年，仍在感慨：“那时候，滕头村的土箕一批又一批地补，扁担一捆又一捆地换，草鞋夜夜打都来不及。滕头人衣服最容易破的部位是肩胛，总是补了又补，重重叠叠好几层。滕头妇女有一个共同特征，头发黄，腰肢粗，两只肩膀有高低。那个年代，滕头人做得苦啊。” 1977年，滕头村粮食总产量达到41万公斤，人均产粮573.4公斤。２0世纪90年代初，滕头立体农业，环村河上葡萄架，架下养鸟，水里养鱼　　1979年到90年代中期，是滕头“造厂”阶段。傅企平说：“滕头温饱问题解决后，我们感觉到农村、农民要真正富起来，还是要发展工副业。所以就开始办企业，办企业要利用本地本村的优势，于是决定办服装厂。”1979年，滕头第一家村办企业成立，自此走上了村庄工业化的道路。截至2011年底，村集体性质的企业——滕头集团公司旗下有74家企业，其中，滕头村集体控股或参大股的子公司15家，总资产达到15.6亿元。滕头工业的发展，带来了村集体经济的不断壮大。　　20世纪90年代中后期至今，是滕头“造景”阶段。滕头在发展第一、第二产业的过程中，对生态保护得比较好，1993年被评为“全球生态500佳”。联合国的表彰使滕头的声誉上升到国际水平，各地慕名而来的参观者络绎不绝。以此为契机，滕头开始发展旅游，先是邀请多方专家对滕头生态资源进行整合和规划，然后投入巨资建成了多处旅游景观。滕头旅游因生态农业成就而起，而旅游又在一个全新层面上升华了生态农业的价值。2011年，滕头旅游门票收入3520万元，旅游综合收入1.52亿元，据相关部门统计，滕头近千亩农地的综合效益是传统农业的150多倍。　　滕头集体经济在发展过程中，也曾有过“分”的插曲。　　第一次是改革初期，滕头经历了分田到户，但由于全村90％的劳动力已进厂务工，所以出现了大量“抛荒”现象。看到千辛万苦磨肩胛挑出来的沃土被荒在一边，傅嘉良痛心不已。思量来思量去，1986年，村党支部“大胆”推出农业改革方案，实行土地适度规模经营，发展家庭农场。后来，由于农业比较效益低，村民都不愿种地，于是，村里将村民的土地租来统一耕种，并成立了专门的农业公司，进行公司化经营，在较短时间内完成了农业的现代转型。生态大棚　　第二次是上世纪90年代乡村集体企业转制时期，面对转制的洪流，经多方考察、比较和激烈的思想斗争，村党委决定实行改制。傅企平说：“不转是不行的。一些好企业的厂长，他们积极性不高，因为其他地方早就转了。……我们采取多方面措施，好的企业是股份制，差的被好的兼并；适合集体制的保留集体制；……但是我们没拍卖。”转制后，滕头村集体仍控制着多数股份，村集体经济在新时代条件下找到了更合理的实现形式。　　滕头人说，在这两次关乎村庄未来的重要选择上，滕头村党支部凭借强有力的领导，务实的智慧，守住了集体财产，没有“分光”，保证了村集体经济的持续发展。　　因为有强大的集体经济，滕头全体村民得以共享集体创造的经济成果。村庄因有稳定的资金来源可用于村政设施和公益事业改善，环境越来越美；村民享有优厚的福利，访谈时，村民如数家珍地谈起他们所享受的“滕头村籍待遇”，包括基本福利（村民自出生开始，每人每月1300元补贴）、住房福利、计划生育福利、退休养老金福利、医疗补助以及其他由村集体积累资金提供的福利等。村民子女考取第一批本科和研究生，奖励10000元。此外，为帮助村民就业，村里将店面房出租给村民，一年租金也就1000多元。村民王某，1997年嫁进滕头，夫妻二人都是企业普通员工，一年收入20多万，女儿在读高中，住的房子是220平米的村民别墅楼。她说：“现在，当地妇女都以嫁进滕头村为荣，村民也以自己是滕头人骄傲。” 　　滕头坚持走集体经济的发展道路，半个世纪以来一直保持先进。它基于城乡差异化的发展战略，用生态文明的理念来建设乡村，在工业化造成环境严重污染的今天，尤其值得我们深思。2010年，滕头作为全球唯一乡村入选上海世博会，针对“城市，让生活更美好”的主题，提出了“乡村，让城市更向往”的口号！　　一位村民在自己的博客中这样写道：“我得意，我能住在这样美丽的村庄，在未来的日子里，我要用我的思想，我的双手给村庄筑一道诗歌的围墙，让村庄布满花香，充满阳光。” 　　注：照片由感谢滕头村党委办公室提供; 个人分类: 时事转帖|1778 次阅读|3 个评论

分享修行的總綱領: 热度 1 Chico 2012-6-30 00:47; （净空法师 950125早餐开示）修行的總綱領，無非是破二執、斷煩惱而已。小乘人是為破我執而破我執，所以他的方法比較笨拙。以深深的定功伏住煩惱、執著，使之不起現行。證得初果之後，要天上人間七次往來，方能斷盡見思惑，出離三界。大乘的方法非常的巧妙，它教我們發菩提心，轉煩惱成菩提，是用轉變的方法。其實煩惱是不能斷的，因為煩惱是自性的起用，煩惱要是斷了，當然連自性也跟著被 “斷“了。所以自性的起用，覺悟時叫菩提；迷了就叫煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情，差別就在於迷悟。因此大乘修行的方法是轉迷為悟，能夠轉迷為悟，就能轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。大乘用轉變的方法是絕對正確的，於理於事都相應。這也說明大乘人比小乘人高明，小乘人沒有智慧，硬是用壓的；大乘人有智慧，就把它轉過來了。大乘修學的榜樣－《華嚴經》五十三參。在這五十三參裡包含了各行各業、男女老少、世出世間的人，都是修菩薩行。不但修菩薩行，而且修的是高級的菩薩行－普賢行。那我們到底有沒有學會呢？我們在每一天的生活當中，從早到晚是不是修菩薩行？是不是修普賢行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就還要生死輪迴。要如何修學？從要領上講，就是怎樣將六度應用在生活上。生活是六度，你就是菩薩；生活如果是十願，你就是普賢菩薩。須知大乘的根本是在於發菩提心，菩提心是什麼？即度一切眾生。度一切眾生，用現代話來說，就是全心全力幫助一切眾生破迷開悟，這個心就是菩提心。要如何去做？六度、十願就是做的方法。要把六度十願落實在我們的生活、事業之中，這就是行菩薩道。六度就是菩薩道，十願就是普賢菩薩道。《無量壽經》裡的行普賢行，那就是修十大願王。「布施」用現在的話來講，就是犧牲奉獻。自己肯犧牲肯奉獻給大眾，肯奉獻給團體。「持戒」就是守法、守規矩。「忍辱」就是有耐心。在工作上要有耐心，特別是在人事上，眾生都有無量劫以來累積的煩惱、恩怨、不平，我們時時刻刻都會遇到，更要能忍；對於自然環境也要能忍。「精進」是求進步。不可以一成不變，老守住一個範圍。有許多大德學佛修持雖然好，但不能弘法利生，原因在哪裡？他墨守成規，不求精進。因時代不同，所以眾生的意識形態、生活方式也不相同。在某一個時代，有某一個時代弘法的方法，有某一個時代落實六度十願的行法，墨守成規當然是不行的。佛法從印度傳到中國後，就有了很大的改變，在生活方式上，從前是托缽，樹下一宿，日中一食。到中國之後，接受在家同修的供養，不托缽了，一切生活環境全都改變了。所以要適合現代化、本土化、生活化的原則，這才是精進之真義。我們要從這方面去思考－如何在生活中求覺、求慧、修六度十願。所以諸位仔細看五十三參，就會明白這個道理。「禪定」就是自己有主宰、有主見，不為外境所動，這是禪定。「般若」就是對於一切人事物的真假、邪正、是非、善惡都清楚明白，不迷惑，不顛倒，這就是般若智慧。所以要是能將六度、十願落實在自己生活當中，那你就快樂了。無論做什麼工作，都是在修菩薩行，在行菩薩道。一個行菩薩道的人，他是充滿法喜的，這就真的把煩惱轉成菩提，把迷轉成覺悟了。世間凡人，若對工作有繁重之感，就苦不堪言、怨聲載道，這種心態就注定了要六道輪迴。所以大乘菩薩法高明，把念頭轉過來就是菩薩了。他知道勤苦的工作，是跟一切眾生結法緣，是成就自己的布施波羅蜜。所以念頭一轉，就快樂無邊，幸福快樂、離苦得樂馬上就能得到了。如果自己覺得跟大眾相處格格不入，那是自己在生煩惱，並沒有在學佛。學佛就是要把這些枝枝葉葉圓融起來，把它化解掉。這些境界是從自己內心所產生的，因此就要從自己內心去化解，所以佛法叫「內學」。佛法不是求人，是求自己，人人都能向內開發自性，這個團體才叫「僧團」。佛法的戒律是用來要求自己，而不是用來要求別人的，這是極高明的作法。不像世間的法律，是要用來約束大眾。所以要學六祖惠能大師「常常見到自己過，不見世間過。」心就真的轉了，向內觀照了。眾生的「大病」－不見自己過，專見別人過。專見別人過，就會增長煩惱，就沒有辦法向內觀照。如果我們只顧內照，不管外境的誘惑，這個「照」是智慧，就能把煩惱、習氣化解掉。我們看《六祖壇經》就會覺察到，會用功的人，像六祖大師在柴房裡舂米、劈柴、做苦工開悟的。為什麼呢？因為他舂米、劈柴是具足了六度十願的行法，所以在舂米、劈柴裡面，六度十願全修了。不會用功的人，即使天天在禪堂裡面打坐、參禪也不會開悟，煩惱、習氣還是一大堆。我們要是會修的話，就是洗碗、擦桌子，六度十願也全都具足，這怎麼不歡喜呢？不會用功的人就會認為，這些工作好苦。所以轉境界就是轉心－轉心理、轉思惟、轉觀念。會修行跟不會修行的差別，就在於此。倓虛法師在《念佛論》後面講的，青島湛山寺的張氏，她修什麼行呢？每星期天湛山寺有念佛會共修，她就到廚房去洗碗。她先生是拉黃包車的苦力，沒人瞧得起她，表面上她只是在廚房裡面洗洗碗，其實她就是在那裡修六度十願，所以她能預知時至，坐著往生。她要不是這樣的修習，怎能有這樣的成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出來，世間人是看不出來的。世間人看她只是個不識字、沒念過書、聽經也聽不懂、到處幫人做苦工的人，殊不知那樣的人才叫真修行，聽經、參禪的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的這些修行的綱領原則，落實在生活上。; 个人分类: 佛教文章|4729 次阅读|0 个评论

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