㈢ 在中国哲学史上我首次提出了“双螺旋论”和相应的“双螺旋矛盾论”，其中之二为：在中国哲学史上我首次提出了区别于“阴性矛盾与阳性矛盾”理论的“同类矛盾与异类矛盾”理论和这两者之间的双螺旋交互理论；

▲“双螺旋”的一支是动态的“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”，

▲“双螺旋”的另一支是动态的“第一性的同类矛盾和第二性的异类矛盾”。

▲这两支螺旋的关系，“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”是第一性的，“第一性的同类矛盾和第二

性的异类矛盾”是第二性的。

⑴、对祖国传统“阴阳”理论缺陷的必须进行双螺旋的反思：

象宇宙间一切并不是由“主要矛盾与次要矛盾”所能解释所能处理所能决定的一样，宇宙间一切也并不完全由传统的“阴性与阳性” 所能解释所能处理所能决定的；县与县间，邻里间，族群间，工厂与工厂间，国家与国家间，人体中众多器官间等等的相互关系均不是“阴性与阳性”间的关系！

“阴性与阳性”的“性”跟“性质不同、理道不同”的“类”是相异和相对的且和谐的两范畴！

《世传本周易 系辞》就同时指出了“一阴一阳谓之道”的“性”和“方以类聚，人以群分，……，同声相应，同气相求”的“类”！可三千年来释“易”者进而释“医”者及阐“宇宙生成论、宇宙本体论”者等全集中在“阴阳”之“性”上（且 对“阴阳”之论自古至今形成了许多许多的学派，甚至有把“阴阳”绝对化到代表一切，当然不否认这些相异学派所持理论也不泛有许多精彩的合理的观点，本着作 重点不是总结乞今以前关于“阴阳”之论的“精华”，重点是揭示和弥补过去的“阴阳”之论的“不足”和“缺陷”。），而完全抛弃了“质理”之“类”！

正由于把不重视或完全抛弃了“质理”之“类”就必然造成中医在流传八千年来在近代史上受到西医冲击时，分不清“同类相聚”与“异类相离”正好是“金、木、水、火、土”的“互生互克”的“五行”理论的哲学上的科学基础，从而时不时产生一股否定中医的逆流！

要知道，我发现宇宙中的规律是成双成对存在的：“条件相对，规律也相对”！有“性”必有“类”，有 “类”必有“性”。“性”的规律是“同性相斥，异性相吸”，则“类”的规律必然相对成是“同类相聚，异类相离”！

自“五四运动”起直到今，由于受到西方的自然科学特别是“西医”的对中国传统文化及“中医”的影响和冲击，在中国时不时产生 了少部分知识分子要全盘否认中国的传统文化，特别最显着的要全盘和彻底否认中国的“中医”。这就迫使我们一定要研究和挖掘及整理我们中国传统文化的精髄， 并且要把其上升到跟现代自然科学与现代社会科学特别是跟现代自然科学紧密结合的“哲学”的理论高度上。

现在该是回过头来全面整理理清“五四运动”至今在科学界思想界学术界方法界论理界哪些是在新科学新思想大潮汹涌澎湃冲击下所产生的 真正符合中国国情的思想和理念应完全值得肯定和发扬的、哪些是在物极必反引起的极左思潮而应该扬弃的、哪些是仍受传统文化中糟粕部分影响下在惯性延续引起 的极右思潮而应该抛弃的、哪些是继续受传统文化中优秀部分影响下在惯性延续引起的良性循环思潮而应该褒扬！

正因长期忽视了“同类与异类”的自然规律，故而又造成产生出两个极端对立的状况摆在今日今人面前：

第一个结论是：【因为“阴阳”是科学的，所以中医的成功流传成明白也“阴阳”】

第二个结论是：【“阴阳”不能代表一切，所以中医的胡涂受阻成模糊也“阴阳”】

⑵、“阴性矛盾与阳性矛盾”理论不能代替“同类矛盾与异类矛盾”理论！

若无“同类矛盾与异类矛盾”理论，只是囿于“阴性矛盾与阳性矛盾”理论：

⒈那就不是“科学发展观”！
   ⒉那就不可能有“经济上或文化上或政治上或中医学上”的持续发展！
   ⒊那就不能认清“中医”的科学本质！是因抛弃了生多器官多事物“大的公私仇恨”的“同类异类矛盾”！
   ⒋那就不能认清“阴阳”的科学本质！是因抛弃了生多器官多事物“大的公私仇恨”的“同类异类矛盾”！
   ⒌那就不能认清“五行”的科学本质！是因抛弃了生多器官多事物“大的公私仇恨”的“同类异类矛盾”！
   ⒍就不能认清“精气神经络”的科学本质！是因抛弃了生多器官多事物“大的公私仇恨”的“同类异类矛盾”！

“同类矛盾与异类矛盾”是“2”变“5”的来源之一， “5”变“2”的来源之一！

⑶、双螺旋论—→双螺旋矛盾论—→“同类矛盾与异类矛盾”的双螺旋的内涵与外延属性

象“阴性矛盾是第一性的，阳性矛盾是第二性的”一样，“同类矛盾是第一性的，异类矛盾是第二性的”！

★“性”与“类”之间在事物的起源上和事物的多样性上：

①“阴性与阳性”的“性”是第一性的(有“异性相吸”易产生和遗传出单一事物)，

②“同类与异类”的“类”是第二性的(有“同类相聚”易产生和遗传出多种事物)；

★“性”与“类”之间在事物的起源上和事物的多样性上：

①“阴性与阳性”的“性”是第一性的(有“同性相斥”易使所生单一事物产生和变异出“单器官”)，

②“同类与异类”的“类”是第二性的(有“异类相离”易使所生多种事物产生和变异出“生物链”）；

★“性”与“类”各自在交互性质上：

①第一性表现为在同种类和单事物间于小范围内“同性相斥、异性相吸”，

②第二性表现为在异种类和多事物间于大范围内“同类相聚、异类相离”；

★“性”与“类”各自在自身内部的亲疏爱义上：

■①在“阴性与阳性”的“性”上的“异性相吸”易产生第一性的“小公”的“爱”，特别是“性爱”和“亲族情爱”，

②在“同类与异类”的“类”上“同类相聚”易产生第二性的“大公”的“爱”，特别是“类爱”和“族群情爱”；

■①在“性(‘阴性与阳性’)”上的“同性相斥”易产生第一性的“小私”的“恨”，

②在“类(‘同类与异类’)”上“异类相离”易产生第二性的“大私”的“恨”；

★“性”与“类”各自在自身外部的“和谐与冲突”关系上：

■①“性”之“爱”的发展易产生第一性的“爱情、情爱”和共同间“交融交合和谐”进而产生“同血缘”间的“亲情”，

②“类”之“爱”的发展易产生第二性的“同情、情同”和共同间“交往交聚和谐”进而产生“同种类”间的“族群”式的“族情”；

■①“性”之“爱”的发展易产生第一性的“小和谐”，②“类”之“爱”的发展易产生第二性的“大和谐”；

■①“性”之“恨”的发展易产生第一性的“怨恨”再发展可能会“小疏远、小交恶”，

②“类”之“恨”的发展易产生第二性的“仇恨”再发展可能会“大乖离、大交斗”。

■①“性”之“恨”的发展易产生第一性的“非和谐”再发展可能会“小冲突”，

②“类”之“恨”的发展易产生第二性的“非和谐”再发展可能会“大冲突”。

★仁和义的产生：

▲①自然规律之“天理”的“流动之机”产生了“仁”，从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流动传到“类”的“类爱”与“族群情爱”，就是“仁”！“仁”者为“相互之爱”。

②自然规律之“天理”的“定型规范”产生了“义”；从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流定在特殊“类”上的“类爱”与“族群情爱”的“宜之标准”，就是“义”！“义”者为“规范标准”。

▲“仁”产生爱：

①在人类之中，“仁”者“爱同类人”； ②在生物界中，“仁”者“爱同类生物”。

▲①异类形成使“爱”有“差异”， ②“爱”的“差异”成为有规范的“义”；

★单从事物的“互相依存”上的“为公”与“生存斗争”上的“为私”上看：

由于宇宙(世界)是普遍联系互相依存的，又是互相斗争的一个有机整体，

1-1 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”；

1-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私性’而单独向‘外类’斗争性”；

亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”跟“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

2-1 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”；

2-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥”；

亦即：“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维䕶诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引跟“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

3-1 宇宙间的一切事物均存在“第一性的‘同类相聚’式的‘大公’和第二性的‘异类相离’式的‘大私’”；

3-2 宇宙间的一切事物均存在“第一性的“异性相吸”式的“小公”和第二性的“同性相斥”式的‘小私’”；

★从“爱人”为 “仁”与“爱有差异”为“义”上看：

由于宇宙(世界)是普遍联系互相依存的，又是互相斗争的一个有机整体，在人类社会中的人类之中有

“仁”和“义”（ “爱人”为 “仁”，与“爱有差异”为“义”）。

1-1 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”，这种“公”是“大公”，这种“公”是“大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”；

1-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”，这种“公”是“小公”，这种“公”是“小仁”，只对“异性”中爱，就是“小义”。

亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”式的“大公、大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”跟“第二性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”爱，就是“小义”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

2-1 （即1-2 ）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”中爱，就是“小义”；

2-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维䕶本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。

亦即：“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维䕶诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”爱，就是“小义”跟“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥”，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

3-1 （即1-1 ）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”，这种“公”是“大公”，这种“公”是“大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”；

3-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)。

亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”式的“大公、大仁” 若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”跟“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”式的这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

4-1 即3-2 宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私性’而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)；

4-2 （即2-2 ）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。

亦即：宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)跟宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

在这里，“类与性”是不相同的，“类与性”这矛盾在各自内部的特性上，由于“斥与离”有共性，“吸与聚”有共性，所以，

★由“斥与离”角度看，“类与性”的关系是：

“类”的异类相“离”具有“内向性”是第一性的，“性”的同性相“斥”具有“外向性”是第二性的。“类是向内的第一性方面的‘异类相离’，性是向外的第二性方面的‘同性相斥’”。

★由“吸与聚”角度看，“类与性”的关系是：

“性”的异性相“吸”具有“隐藏性”是第一性的，“类”的同类相“聚”具有“公开性”是第二性的。“性是在暗的第一性方面的‘异性相吸’，类是在明的第二性方面的‘同类相聚’”。

⑷、小结之二，宇宙间最普遍最根本的发展史规律之二是：

一切事物的发展史过程均于“絶对运动的时间空间”中“‘按产生单事物与单器 官’角度上均展现为‘第一性的阴性矛盾与第二性的阳性矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构”跟“‘按产生多事物与多器官’ 角度上均展现为‘第一性的同类矛盾与第二性的异类矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构” 又构成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构。

⑸、不能把“‘第一性’笼统称为‘阴性’，‘第二性’笼统称为‘阳性’”的原因

不能把“‘第一性’笼统称为‘阴性’，‘第二性’笼统称为‘阳性’”的原因在于：

☆原因之一在于：

对祖国传统的“阴与阳”言，不少人往往把双方当成“静态和固定不变的”，然而其是“动态运动可变的”！

动态的阴性矛盾才是第一性矛盾，

动态的阳性矛盾才是第二性矛盾；

矛盾的动态的阴性方面才是矛盾的第—性方面，

矛盾的动态的阳性方面才是矛盾的第二性方面。

矛盾中有矛盾，动态的阴性矛盾是可分的，

再者，“动态的阴性矛盾其是含有另质的动态的阳性矛盾，动态的阳性矛盾其是含有另质的动态的阴性矛盾”。

☆原因之二在于：

相处于同一事物共同体内存在着诸多同是“第一性的矛盾”与诸多同是“第二性的矛盾”或存在着诸多同是“矛盾的第一性方面”与同是“矛盾的第二性方面”，则诸矛盾之间或矛盾诸方面之间的关系表现为：其在交互性质上是

在同种类之间于小范围内“同性相斥、异性相吸”，

在异种类之间于大范围内“同类相聚、异类相离”；

例如，所谓“同声相应”、“同声相求”、“同气相应”、“同气相求”、以及“一丘之狢”等均属“同类相

聚”，而不属“阴阳两性”。

☆原因之三在于：

借用世界上统一的对唯物主义定义为“物质是第一性的，精神是第二性的。先有物质，后有精神。”中的

“第一性与第二性”的哲学范畴概念。例如，相应地可应用于“思维是第一性的，语言是第二性的。先有思维，后有语言。”

★“阴阳的两性间、同类异类两类间”的“共性”关系：

在这里“类与性”这矛盾，类中有性，性中有类！

并且，由于“斥与离”有共性，“吸与聚”有共性，所以，

由“斥与离”角度看，“类与性”的关系是：

“类”的异类相“离”具有“内向性”是第一性的，“性”的同性相“斥”具有“外向性”是第二性的。“类是向内的第一性方面的‘异类相离’，性是向外的第二性方面的‘同性相斥’”。

由“吸与聚”角度看，“类与性”的关系是：

“性”的异性相“吸”具有“隐藏性”是第一性的，“类”的同类相“聚”具有“公开性”是第二性的。“性是在暗的第一性方面的‘异性相吸’，类是在明的第二性方面的‘同类相聚’”。

★这就是说，“阴性与阳性”是并不能完全涵盖“类与性”的含义！

“类与性”两者并不等同，是特别应独立出来研究的“哲学范畴”！

■宇宙是一个普遍联系的整体，即使不是复杂的事物发展过程，这里的“相互排斥、相互吸引、相互聚合、相互分离”也是普遍同时存在的，只是在不同时空领域有不同性质和不同量的“相互排斥、相互吸引、相互聚合、相互分离”而矣。这不仅是“矛盾内有矛盾、矛盾外有矛盾、此矛盾跟另矛盾又构成矛盾”所决定的，也均是公理性定义的“有机体”状和妆扮的“矛盾”为生存本身所需要的动态的“自方要吸收、自方要排泄、他方要强抢、他方要强塞”所决定的。（要知道，流传70年的坐在神坛上的《矛盾论》中竟然没有一个关于“矛盾”的定义！我给出可以量化的合理的定义）

再强调一遍：“第一性矛盾与第二性矛盾”间在时间链条上于空间上所展现为“具有椭形螺环的双螺旋式双否定之否定全息结构规律”这是要“持续发展”所必须在战略上整体上长期连续上坚持要把握的！”（只坚持“对立统一”与“主要矛盾”那就必失败！）

★“第一性矛盾与第二性矛盾”间在时间链条上于空间上所展现为“具有椭形螺环的双螺旋式双否定之否定全息结构规律”这是要“持续发展”所必须在战略上整体上长期连续上坚持要把握的！”（只坚持“对立统一”与“主要矛盾”那就必失败！）

★第一性“阴性与阳性”矛盾→具有动态的“异性相吸”，其表现为：“①吸引对方呈隐藏性、②吸引对方对所产生单一事物和单一器官呈遗传性、③吸引对方产生小公性和小爱性与血缘亲情性；具有动态的“同性相斥”，其表现为：①排斥对方呈外向性、②排斥对方对所产生单一事物和单一器官呈变异性、③排斥对方产生小私性和小恨小仇性”即为“第一性的阴性矛盾与第二性的阳性矛盾”的特征！

第二性“同类与异类”矛盾→具有态动的“同类相聚”，其表现为：“①相聚对方呈公开性、②相聚对方对所产生多种事物和多种器官呈依靠性、③相聚对方产生大公性和大爱性与族缘义情性；具有动态的“异类相离”，其表现为：①相离对方呈内向性、②相离对方对所产生多种事物和多种器官呈脱离性、③相离对方产生大私性和大恨大仇性”即为“第一性的同类矛盾与第二性的异类矛盾”的特征！

第一性的“阴性与阳性”矛盾与第二性的“同类与异类”矛盾相互作用于历史发展过程的时间链条中在

空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。

☆☆原因之四在于：

“阴性与阳性”跟“同类与异类”连续相互作用在生命发展过程中的作用：

第一性的原因是：

“由‘雌(阴)性卵子和‘雄(阳)性精子’的‘异性相吸’成‘一整体’，分裂过程中，受到“同性相斥”就引起“内部的不安”！由于分裂出现了大量“阴雌不阴雌”又“阳雄不阳雄”的新物，使这个不安更严重了！

而这个不安就由跟“异性相吸，同性相斥”相对的“同类相聚、异类相离”来加以重新分配进行重新组合而予以解决！

这个从“异性相吸，同性相斥”开始的“受精与分裂的”进程进而到了相对的“同类相聚、异类相离” 来加以重新分配进行重新组合这—进程，不断重复，即

■“异性相吸，同性相斥”→“同类相聚、异类相离”→“异性相吸，同性相斥”→“同类相聚、异类相离”→……这“双螺旋”的“双否定之否定全息的整体的对称”的过程不断重复，就是宇宙间的产生“活的事物生命体”的普遍规律之一！

这说明生命的进程既受到“异性(阴阳两性)相吸、同性(同为阴性或同为阳性)相斥”的影响，还受到“同类相聚、异类相离”的影响。也说明宇宙间并不全是“阴阳”统治一切！“阴阴”是普遍现象，但不是绝对现象！

另一方面，受精卵的生命在成长中靠的是：第一性的“异性相吸”而结合成一新结合体受精卵，第二性的“同性相斥”而破坏新结合体受精卵的成长而产生变异；

但在 “异性相吸”而结合成一新结合体受精卵过程中，又靠第一性的“同类相聚”而使得新结合体得到遗传；且靠第二性的“异类相离”引起已相吸的新结合体内不安而使新结合体发生了变异；

★“遗传”的动力与“变异”的动力：

“异性相吸”是产生新生命的过程中产生遗传出“单器官与单一事物”和小公及血缘亲密关系的动力；

“同性相斥”是要破坏已相吸形成的新生命的过程中而产生变异出“单器官与单一事物”和小私及血缘

疏远的动力；

“同类相聚”是产生新生命的过程中产生遗传出“多器官与多种事物”和族群和谐及大公关系的动力；

“异类相离”是新生命的产生过程中产生变异出“多器官与多种事物”和大私及族群仇恨的动力；

“阴性与阳性”并不能代表“同类与异类”：

“阴性与阳性”跟“同类与异类”是双螺旋互异互补的两类哲学范畴！

要知道，除了“阴性和阳性”之外，还在着不能用“阴性和阳性”来说明和解释的所谓“‘同气相应’、‘同气相求’、‘同声相应’、‘同声相求’”之类的“‘同类相聚’、‘异类相离’”！

第二性的原因：现代科学证明是靠结构为双螺旋的脱氧核糖核酸起遗传作用的基因DNA和起复制作用的RNA。