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日志

觀影唯是心

已有 1508 次阅读2024-1-21 21:39 |个人分类:杂谈|系统分类:个人日记

菩薩於定位,觀影唯是心。義想(相)既滅除,審觀唯自想。如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。

义想/义相:流传的文本不同。有的写义想,有的写为义相。无法判断当处玄奘法师翻译时用的是那个。都可以说通。义想:境界想;义相,境界相。无论想还是相都是意言境,无所有非真实义显现。

定:心一境性。说白了就是心神专注。类似的生活经验,就是上课时,专心听讲。下课时,这堂课的内容都记住了。至少这堂课的重点都记住了。专注的程度不同,就有了四禅八定之说。细分起来就更多了。

观:思维观察。认真思维观察。
影:影像。这个影像范围很广。图像、声音、味道、觉受都是影。这个影有时称之为名言、意言。本人觉得用“意言”比较好。人不用语言是无法思维的。

菩薩於定位,觀影唯是心
菩萨定中观察到所见只是心中的影像(意言境)

现代人占了大便宜。仅用散乱的心也知道所见是自己的“器官们”合成的图景。这是人类的共识,全世界初中物理课本教授的内容。按施一公院士的说法,仅三个蛋白决定了你所见的颜色。

菩萨定中所观的影像和凡夫散心学到的知识有本质上的差别。同样的境界凡夫会产生贪嗔痴,他们不会,知道这个境界是自心影象。如果起了贪嗔痴念,他们会马上回头。这样一来他们的贪嗔痴念会越来越薄。而凡夫则象雪球一样越滚越大。

義想(相)既滅除,審觀唯自想。
义相:境界相
所见的境界相仅是自己心中影像,似义显现,不是客观实际相。

如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。

摄念于心,确认所见非有,进一步能见也无。结果无所得。
能所相对相待。能因所而有,所因能而现。从逻辑讲,没了所见自然就没了能见。能所都无,还能得个什么?

摄大乘论《入所知相》原文节选

一,由何云何而得悟入。

由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有見意言。

由四尋思。謂由名、義、自性、差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實。為入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名、義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。由四尋思及由四種如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯有識性

於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性相見二性及種種性。若名若義自性差別假。自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又虛妄。色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故。

如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生故。似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。

二,如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。

復次為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種子。為轉所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師。於所幻事於諸相中。及說因果常無顛倒。

於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。

云何應知。應知由四尋思於下品無義忍中有明得三摩地。是暖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入唯識。於無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊。



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