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阿赖耶缘起

已有 1033 次阅读2023-9-24 03:03 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

佛教的基石是缘起。宗门教下都有自己那套系统的缘起。业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。。。。实际上都是一个东西，侧重点不同而已。一城八门，门门入城。

法相唯识以阿赖耶缘起为基构建自己的体系。

阿赖耶是依其作用假名安立，不是实有的东西。同时要记住从佛陀菩萨至六道五趣都是一个“不一不异”的阿赖耶识。《大方广佛华严经菩萨问明品第十》中，贤首菩萨开示道：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能，力无畏亦然。”当然对这段文字的理解各有不同，暂放一边。《大乘密嚴經》“如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”

阿赖耶识，谓熏习，摄藏。所谓熏习是见闻嗅尝觉知留下的记忆（种子）。摄藏，是执摄内根身，外器界。藏是保存记忆（种子）不失。阿赖耶的缘起是种子起现行，现行熏种子，如此循环往复。“种现相熏。因果相续”。摄大乘论：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。"

阿赖耶识自相者。谓依一切杂染品法。所有薰习为彼生因。由能摄持种子相应。

此中安立阿赖耶识因相者。谓即如是一切种子阿赖耶识。于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。

此中安立阿赖耶识果相者。谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习。阿赖耶识相续而生。

种子的六种的相貌

一、刹那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

二、果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

三、恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

四、性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

五、待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

六、引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

种子形成的胜功力：1）故思业，2）数数熏习，3）猛力意乐。