日志
笔记 9
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有为四相：生、老、住、无常。假名安立，诸行上的分位差别。
不见我和法,唯见因果和二取。
诸义现前，而实非有。
"无不从此法界流，无不还归此法界”
一切法如
万法唯识
以般若波罗蜜入诸法实相
眼识是性境，不生烦恼.生烦恼的是独影境，第六意识。
中有：是我爱种子起现行。
生即灭去，刹那不住，取自心相为现在。忆念为过去,希求为未来。而有三世心。
停止和现行法纠缠就是放下。
从因而生，托众缘转。本无而有，有以散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相，名缘生法，当知此中，因名缘起，果名缘生”。
境界是感觉器官收集的讯号，所引起自身感受。
佛法修行从离相下手，因为相都是假相。
识生的四个基本条件：根、境、作意、种子。
非不见真如，而能了知诸行如幻事
种现相熏，因果相续，流转不停。
由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。
由种种法熏习种子所积集故，名之为心。
流转：无明和爱取。无明是引因,爱取是生因。
是诸识转变，分别所分别，
由此彼皆无，故一切唯识
色，质碍性。受，领纳性 。想，等了性。行，造做性。识，了别性。
是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识
由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生
由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生馀异熟
虚妄分别：二取。
内色如外现，为识所缘缘。许彼相在识,及能生识故。外境虽无，而有内色似外境现。
「摄」者，持也；能把它摄持住。说是我们用手能把它捉住，叫做持，就是「摄」的意思。这个前六识的活动所得的一切印象，这个「一切种子识」能把它摄持住，不失掉，能接受那个印象，叫做「摄」。接受了以后，继续地储藏在那里不失掉，所以叫做「藏」。
由辗转力(种现香薰)故，虚妄分别生
无所有，非真实，唯识为性。
识－分别－二取
把假名安立，执以为实。
流转因，无明(引因)，爱取(生因)
依他起特点：因缘自性，刹那不住。无自性，无相。
如来清净藏,世间阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。
作用道理：由自缘故有自作用。
似义显现，为二取行
謂離有情義，是緣起義。
於離有情，復無常義，是緣起義。
於無常，復暫住義，是緣起義。
於暫住，復依他義，是緣起義。
於依他，離作用義，是緣起義。
於離作用，復因果相續不斷義，是緣起義。
於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義。
於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。
生起即灭去，唯是新新而非故故。
依他起，为一切种子异熟
为何假？1.因缘所生,无自性 2.刹那灭不住 3.你的感知／认知不是事物的真实面目。4.你以为的“真实世界”是循业发现。经言，“一水四相”。
龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？
如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
从因而生，托众缘转。本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相，名缘生法，当知此中，因名缘起，果名缘生”。
识生变似义，有情我及了. 此境实非有，境无故识无;
虚妄分别性，由此义得成. 非实有全无，许灭解脱故。
隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
依他起自性实唯有识。似义显现之所依止。
云何成依他起。何因缘故名依他起。从自熏习熏子所生。依他缘起故，名依他起。生刹那后，无有功能自然住，故名依他起。
于色不如实识，于受不了，于想增上，念念相续。遍计所遍计度。
无常：生刹那后，无有功能，自然住。
般若波罗蜜：二取(能所)空。
相：名言安住处事，认知的表达。
诸法虚妄的原因
诸法虚妄的原因
1.因缘所生法，刹那灭，无住，无相。可以参考量子物理。
2. 初二物理。所见所闻是主观感觉，并非真实。
鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。
言说熏习识为心。
一切法因缘所生，假名安立，缘名为境，似义显现。
自相，熏习。因相，种子。果相，异熟。
因缘和合、成熟、显现。
根尘识三和合生触。触为受想思所依。愚痴无闻凡夫,无明触所触,于五受蕴生我见。
体是虚妄分别，相是二取二诠。
取相施设安立名言
由摄藏诸法一切种子识。异熟一切种。无始劫来，乐着戏论熏习为因，一切种子异熟识。
戏论熏习心能生当来依他起
阿赖耶识：体是虚妄分别，相是二取二诠。用是能生抉择
事=唯有诸业及果异熟
名=唯有于法假想建立
唯有諸業，及異熟果；其中主宰，都不可得。所謂作者，及與受者。
唯有於法，假想建立。謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想，施設言論，說為作者，及與受者；有如是名，如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂，如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。
自性：1)缘生自性。2)共相自性。无常无我
体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
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