五遍行心所是指：作意、触、受、想、思。这是五种普遍发生作用的心理活动。任何心念的生起都伴随着这五种心理作用。唯识学认为，这五种心理活动具有四种“遍一切”的特性：遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切识。也就是说，作意等五种心理活动是通于善、恶、无记三性；遍于三界九地；遍于过去、现在、未来；遍于八识心王。本文主要依据《成唯识论》对五遍行心所的概念和定义作一简要的分析。

1、作意

“作”有发作、发动、兴起等方面的意思，意就是心意、心识。因此，作意就是使心发动、让心识产生活动的一种重要的心理作用。

 《成唯识论》卷三云：“作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”

从这个定义可以清楚的看出，作意有两个基本功能：“警心”和“引心”。“警心”有两个方面的含义：第一，警心是从种子位上说的，就是说，作意在种子位上，便能让心警动，令心从种子状态变为现行状态，此即“种子作意”。第二，作意并不是警觉所有心的种子，而只能警觉“应起心种”，即众缘已具的心种。心种的生起是要有助缘的，如耳识生起时，作意就警觉耳识的心种子，而不会警动其它的心种。“引心”就是作意能将已经生起的心识引向与之对应的境界与目标，相对于“种子作意”，此即“现行作意”。

作意，是一种最普通的心理现象，大体相当于现代心理学所说的“注意”，以及日常生活中所谓的“留意”。作意是起心动念之始，是一切心理活动产生的源头，同时，也贯穿于认识活动的始终。没有作意，心念就不会产生；没有作意，就会出现“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的现象。作意是心识生起的必要条件。

《瑜伽师地论》卷一以眼识为例说明了这一点：“虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识，方乃得生。”

2、触

触，也是一种非常普遍的基本心理现象，大体相当于现代心理学所说的感觉。触是一切心理活动产生的前提和基础，是情绪与情感、认识和行为发生的重要条件。任何心念的产生都离不开触这个基本心理要素。

《成唯识论》卷三云：“触谓三和，分别变异，令心、心所、触境为性。受、想、思等，所依为业。

谓根、境、识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能，故以受等所依为业。”

所谓“三和”，是指根、境、识三者的和合。“根”即是指生理和心理的机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“境”即是认识的对象，包括色、身、香、味、触、法六尘；“识”即是认识的主体心识。根、境、识三者必须“随顺”、相应而不冲突。如果仅有根与境，但心识不生，就不是随顺，或者眼根、声境、鼻识三者，就不是三和，因为彼此不相顺。只有根境识三者相顺、合和一体，才是“三和”。

当根、境、识三者和合时，就产生了分别和变异，触心所也就产生了。与此同时，触心所又促使心和心所与境界相接触，进一步加强根、境、识三者的和合，从而引发其它的心理活动。所以，触是“令心、心所触境为性”。也就是说，触心所能使一切心、心所法和合交涉，并共同触对同一境界。如果没有触，心与心所就各自离散，不能同缘一境。

“受想思等所依为业”，是说受、想、思等各种心所都是依触心所而生起的，如果没有触，受等心所就无法产生活动。《起尽经》说：“受想行蕴，一切皆以触为缘故。”经中明确指出，不只是受心所，除了触自身之外的一切心所都要依触为缘才能生起。因此说触是“受想思等所依为业”，是其它一切心理活动产生的基础和前提条件。

3、受

简单地说，受就是感受。受是触所引发的，触是受生起的直接原因，没有根、境、识三者和合而生起的触心所，也就没有受心所的产生。受与情感、情绪密切相关。可以说，受就是最基本的情感模式，是各种复杂情感与情绪产生的基础。受的种类很多，但最基本的是“三受”：即苦受、乐受和不苦不乐的舍受。

《成唯识论》卷三云：“受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。”

何谓“领纳”？就是领取并纳属于自己的境界。受能领纳什么境界呢？境界千差万别，但归纳起来不外乎三种，即顺适之境、违逆之境、非顺非违之境，当我们领纳这三种境界时，相应地会生起三种受，即乐受、苦受、不苦不乐受。

受的业用是“起爱”，即引发爱欲，爱即是欲，所以，有时也说受是起欲为业。由于受能领纳顺、违、俱非等三境相从而生起三种不同的感受，进而也就产生了三种爱欲，即“合、离、非二欲”。欲即是希望、需求，是通于善、恶、无记三性的。虽然说，受的业用是通于有漏与无漏的，在此处所说的受，是依无明、触所生受说的，是有漏的、杂染的受。

4、想

想的基本含义是“取像”，大体相当于心理学中的与知觉与表象。

《成唯识论》卷三云：“想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”

所谓“取像”，就是说我们在认识境界时，能缘之心对所缘之境，在心识上能浮现所缘对象的影像。也就是说，想心所能够摄取我们接触的各种境界，形成各种 “影像”，当同样的境界再次出现时，就能够加以识别和确认。“像”的范围很广，既包括外在的色、声、香、味、触等五境之像，也包括纯粹属于内心的法尘影像。所以，经论中常说“六想身”。所谓“六想身”，也就是六触所生想，即是眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。

“施设种种名言为业”，想心所的作用不只是单纯的“取像”，同时，还有对影像进行思维、判断，这就涉及到概念和名言了。“施设”即是“安立”，“名言”，是指事物的名称和表达事物的言语。可以说，影像本身就是一中名言，是一种没有说出的名言。因此，想心所，不仅仅是表象和知觉，也与思维和概念有关，它其实贯穿了整个的认知过程。想心所，在人的认知活动中具有十分重要的作用。

5、思

思，造作之义。具有引起心、心所造作的精神作用。大体相当于现代心理学所说的“意志”。思心所具有推动心与其它心所造作善恶业的重要作用，为身语意三业之原动力。思是心理活动的主观能动性的表现，是一种意志行为。

《成唯识论》卷三云：“思谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。”

思与业的关系密切。思的自性是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。虽然思可以引发身、语二业，但思却是以意业为体。

根据思的心理活动过程中不同表现形式，可以将思分为三种：审虑思、决定思和动发胜思。审虑思是指在做某件事之前的审察思虑，审虑后，决定其意，称为决定思。决定之后，进一步发动身、语二业，称为动发胜思。审虑思和决定思都属于意业，动发胜思已由意业发展成身业和语业。前二者为思业，后者为思已业。唯识学认为，身、语、意三业都是以思为体，一切业都属于思的表现，一切行为的造作都离不开思的活动，业所形成的果报也决定于思的性质，从这个意义上可以说，业即是思。

五遍行心所之间的相互关系

五遍行心所是一个整体，不能机械地分割，彼此之间有着密切的关系。它表示一个完整的心理过程必定要包括这五种心理作用。从五遍行心所，可以清楚地了解认识活动的基本过程。因此，在对五遍心所的概念作了具体分析之后，有必要对五遍行心所之间的相互关系做一系统的分析比较。

1、作意与触

作意与触的生起次第是一个值得讨论的问题。在不同的论典中，两者的排列顺序也是不一致的。究竟孰先孰后，还是要从各自的定义来说明。作意能“警觉应起心种，引令趣境。”作意首先能激发、唤起心识，使其从种子状态变成现行状态，进一步引导心识到所缘的对象上。而触则是“令心、心所触境为性”，触能使心识接触境界。但心识触境的前提必须要有作意的“警觉”，从这个意义上可以说作意应该先于触。因为，作意是使心识从种子状态生起现行，而触的作用是使现行识触对境界。没有作意的活动，心识就只能处于潜伏的种子状态，包括触在内的一切心理活动就无从产生了。

2、触与受、想、思

触是“受想思等所依为业”，也就是说受、想、思等所有的心理活动都是因触心所而生起的，六触能生六受、六想、六思。触是一切心理活动产生基础，是认识的开始。印顺法师在《佛法概论》中写道：“受、想、思与识触俱生。经中曾说到受等依触缘触而生，因为不是识的触境而成为认识，一切感情、构想、意志作用，都无法表达出来。识为有情对境所起的认识，认识到的境界，必与自己相关而引起不同的情感；认识必有摄取境像而成为表象作用，或进而有推想、想像；认识外境，必引起对付外境的作用──思。所以佛法中，不论为五识的感性知识，意识的理性知识，都必会引起受、想、思来。”

但相对而言，触与受的关系更为密切，因为，触是受生起的最亲近、最直接的原因。《成唯识论》卷三云：“谓触所取可意等相，与受所取顺益等相。极相邻近，引发胜故。”在十二因缘中，有“触缘受”，更直接地说明了触是受生起的直接原因。

3、受与想

受是领纳的意思，当我们面对顺境与逆境等各种境界，内心自然会生起相应的快乐、痛苦等各种感受。想的基本含义是取像，也就是当我们接触各种境界时，都会在内心形成种种影像，并进而安立名言、概念。因此，受属于情感范畴，想属于认知范畴。不过，从广义上说，受也是一种认识，是感性认识，想是理性认识。此外，受与想都是由触所生的。只是，触是受生起的近因。一般来说，受应先于想，当我们接触外境时，首先生起的是与境界相应的感受或情感。接下来才是“想”，也就是对受进行觉察、辨别、判断等。受比较粗显，容易感知。但是，受与想是可以相互影响的。

4、想与思

通常我们都将思、想两个词连带起来说的，可是，在唯识学里面，想与思是有严格的界限的，是两个不同作用的心所。想的基本含义是取像，思的基本含义是造作。头脑中浮现的各种影像、种种的构画，并进行思维推度的认识过程，是“想”；而为了发出行动而进行的周密的审虑思考，下决定、乃至最后发出身与语的行动，这样的过程才是“思”。

虽然，想与思都含有思维、分析的成分，但想主要与认知相关，而思主要与意志行为相连。从心理学上可以说，想属于认知范畴，思属于意志范畴，想与思分别代表了心理活动中的两个不同的层面，即认知过程与意志过程。从认识的过程来说，想应该在思之前，只有在想的认知基础上，才能有意志行为的产生。

5、作意与思

由作意的定义可知，作意是令心从种子状态唤起、发动，并指向相应的目标。但这种作意的力量是一种盲目的冲动，是自己无法控制的。思则不然，虽然思有力量推动心与心所造作善恶等业，但思的推动力却是有目的、有计划，是可以依人的意志力而控制和调节的。《转识论》云：“作意如马行，思惟如骑者。马但直行，不能避就是非，由骑者故，令其离非就是。思惟亦尔，能令作意离漫行也。”这里的“思惟”其实就是五遍行心所中的思心所。

6、五遍行心所关系略说

    从作意到思，是认识活动的基本过程，也反映了认识活动的基本规律，那就是从知到行、从感性到理性、从简单到复杂的发展过程。“佛教的认识论对于知行的具体内容，两者的相互关系，以及由此所表现出认识活动的一般规律，都有着精辟而系统的阐述，这主要表现在他所建立的作意、触、受、想、思五种遍行心所之上。”

虽然作意、触、受、想、思等都是遍行心所，但从认识的过程来看，作意与触是心理活动中两个更为基本的心理要素。因为，作意是令心发动，是心识产生活动的前提条件，如果没有作意心所的作用，心识根本就不会产生活动。触是受、想、思等心理活动的基础，触为各种复杂心理活动提供基本材料和信息。