日志
笔记 2
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一切法意言境
内道场。。想心所
《瑜伽師地論》卷19
諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護？眾流誰所偃？
世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。
於一切苦法中，如实知集乃至出离
见已闻已作如是念。此所得者，决定无实有为无为。然有分别所起行相。犹如幻事迷惑觉慧。于中发起为无为想。或为无为差别之想。不如所见不如所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
七颠倒：常、乐、我、净、想、见、心。
取所缘，修作意。就是瑜伽止观
当念身中四大，各自有名，都无我者，我即都无，其如幻而。
不取相，不取随形好为根律仪。
“如实知，厌患，离染，解脱”。是自调服其心。
假立缘起：暂住，聚集，依他起，
诸行无常，无常上假名有过去现在未来三世，三世上假立缘起。
若从他闻音。及内正思惟。由如是故方得漏尽。如是句义甚为难悟。谓我无有若分若谁若事。我亦都非若分若谁若事。
正闻法略有四种。一远离憍傲。二远离轻蔑。三远离怯弱。四远离散乱
谓以闻所成慧为因。于道道果涅槃起三种信解。一信实有性。二信有功德。三信己有能得乐方便。如是信解生已。为欲成办思所成智。
身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故便能趣入善决定义思所成智。
依止此故又能趣入无间 、殷重二修方便。由此次第乃至证得修所成智
识，现前了别所缘境界。
于依他起自性中取彼相貌。由见执著。由寻起语。由见闻等四种言说而起言说。于无义中增益为有。由此遍计能遍计度。
心一境性是心相续安住所缘境。达到九心住等持。
无明覆世间，沦堕于诸欲，戏论能涂染，静虑常委念。
诸法法行：无常、苦、不净、无我。
想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。
四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行
初得见佛，及佛弟子，往诣承事。从彼闻法，得初正信。受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。
若因若缘能生诸行及起随说
假：因缘变－(依他起)。分别变－(意言境)
当知此中由六种力，方能成办九种心住，一听闻力，二思维力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。
<名言识所识，唯量及唯假
菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。
如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。
建立正念，不失正念，正念防护意。
有体无常，无体无常。诸行无先后性。
无生而有因缘果建立。
五门定资粮：戒律仪，根律仪，饮食知量，觉悟瑜伽，正知而住。
欲，有，见，无明流
对境∼独一无二的缘起，缘境∼爱憎取舍
道以寂灭为体，修以离相为宗
八分别：自性，差别，种子，我，我所，爱非爱俱异。
三事：所依所缘事，见慢事，贪嗔痴事
一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。
四种作意，一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。
十乱象：色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女
八寻恶寻思：欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮
五盖：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。
“五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人，入诸魔境故也。”
相缚－所知障－来自无明。
粗重缚－烦恼障－来自爱取。
根本因无明
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